知行合一：傳奇王陽明

2016年1月29日，華茂集團(tuán)組織開展年度主題培訓(xùn)，特邀央視百家講壇名嘴董平教授作客，主講“知行合一：無限擴(kuò)大的生命境界”，集團(tuán)各成員單位中層以上人員200余人參與培訓(xùn)。

董平教授娓娓道來，從講述王陽明的生平事跡開始，每至精彩之處，都會讓人心潮澎湃。董平說，成為一位圣人至少具備兩點(diǎn)，一方面他必須心懷天下，另外一方面他必須是道德楷模并有強(qiáng)大的實(shí)踐道德的能力。他認(rèn)為，經(jīng)過現(xiàn)代視域之下的重新詮釋，作為王陽明思想體系核心內(nèi)容之一的“知行合一”之說，仍然有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。談到對“知行合一”的理解，他說“心體光明，咱們的世界才光明，心有所思便定有所行?！奔粗褪切?，行就是知，二者高度統(tǒng)一?！昂椭C世界，從心開始”，這樣我們的生活才會更美好。

陽明心學(xué)主要思想：

心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明）在陸九淵的學(xué)說基礎(chǔ)上，首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，故又有“陸王心學(xué)”之說。

王守仁反對朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

“知行合一”

在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動，知和行是同時(shí)發(fā)生的。北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。

“致良知”

王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”

“唯求其是”

王陽明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。時(shí)至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。

“士農(nóng)工商”

顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子（管仲）?！蓖蹶柮髡J(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽明《傳習(xí)錄拾遺》說：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。

“四句教”

“四句教”是王陽明晚年對自己哲學(xué)思想的全面概括。詮釋的意思為：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一---格物，在這里就是“為善去惡”。

《王陽明四句教》

無善無惡心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

生平簡介：

王守仁（公元1472—1528年），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人，以“立德、立言、立功”這“三不朽”的千古勛業(yè)達(dá)到了人格理想的高峰，被譽(yù)為“全能大儒”、“明代第一流人物”。

弘治十二年，舉進(jìn)士，第二年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王陽明“專志授徒講學(xué)”，和湛甘泉結(jié)交，“共以倡明圣學(xué)為事”。 正德元年（1506年），一度被權(quán)宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，浰頭池仲容等農(nóng)民起義。

正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建農(nóng)民起義軍，于豐城途中獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。

正德十六年初始于南昌揭示"致良知"學(xué)說，終完成"心學(xué)"體系。六月升南京部尚書，九月歸姚，會74弟子于龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯。 此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學(xué)。嘉靖四年（1525）九月在余姚中天閣講學(xué)，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。

嘉靖六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。時(shí)肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世。

歷史名人說陽明：

兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。

——明穆宗朱載垕

明穆宗朱載垕在其在位的隆慶年間，在王陽明逝后特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯的基礎(chǔ)上，追贈新建侯，謚文成。后王陽明于明萬歷十二年從祀于孔廟。

青年們啊，你們感覺到痛苦了嗎？你們發(fā)現(xiàn)了危機(jī)嗎？我告訴你們唯一的救濟(jì)法門，那就是依著王陽明知行合一之教去做。

——梁啟超

國學(xué)大師梁啟超受老師康有為的影響，加上流亡日本多年，對陽明心學(xué)服膺有加，他曾經(jīng)稱贊陽明為“陽明先生，百世之師”，并表示王陽明“是一個(gè)豪杰之士”是因?yàn)樗诔讨炖韺W(xué)一統(tǒng)天下之時(shí)，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學(xué)說與之抗衡，以“知行合一”理論，戳穿了那些道貌岸然的理學(xué)家。梁啟超本人以陽明心學(xué)作為安身立命的依托，在“心緒惡劣，不能自勝”之時(shí)，“唯讀《明儒學(xué)案》，稍得安心處”。

大凡陽明學(xué)說含有二元素，一曰事業(yè)，一曰枯禪的，得一可興邦，得一可亡國，中日各得其一。

——高瀨武次郎

對于陽明心學(xué)對近代日本的全方位影響，日本學(xué)者高瀨武次郎坦言不諱，他在《日本之王陽明學(xué)》一書中說：“我邦王陽明學(xué)子特色，在其有活動的實(shí)業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予……大凡王陽明學(xué)含有而元素，一曰事業(yè)的，一曰枯禪的。得枯禪之元素者可以亡國，得事業(yè)之元素者可以興國?！?

一生俯首拜陽明

——東鄉(xiāng)平八郎

1905年，日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎回到了本土，作為日本軍事史上少有的天才將領(lǐng)，他率領(lǐng)裝備處于劣勢的日本艦隊(duì)在日俄戰(zhàn)爭中全殲俄國太平洋艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)，成為了日本家喻戶曉的人物。  由于他在戰(zhàn)爭中的優(yōu)異表現(xiàn)，日本天皇任命他為海軍軍令部部長，將他召回日本，并為他舉行了慶功宴會。

在這次宴會上，面對著與會眾人的一片夸贊之聲，東鄉(xiāng)平八郎默不作聲，只是拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個(gè)大字：一生伏首拜陽明